গীবত কি ?

গীবত করা জঘন্য পাপ। পরচর্চা সমাজের সবচেয়ে প্রচলিত পাপের একটি। এই পাপ নীরব ঘাতকের মতো। বান্দার অজান্তে, এটি তার নেক আমলের ভাণ্ডারকে নিঃশেষ করে দেয় এবং তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করে।

এটা চুরি, সুদ, ঘুষ, ব্যভিচার এবং মৃত মানুষের পচা মাংস খাওয়ার চেয়েও জঘন্য ও জঘন্য। কিন্তু আশ্চর্যের বিষয় হলো মানুষ প্রায়ই এই জঘন্য পাপ করে থাকে। চা পার্টি থেকে শুরু করে সোশ্যাল মিডিয়া এবং নৈমিত্তিক কথোপকথন অনেকের কাছেই স্বাভাবিক আচরণে পরিণত হয়েছে।

আরো আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল্লাহর ঘরে বসেও অনেকে এই মহাপাপ করতে দ্বিধা করেন না। সমাজের পরিচিত নেক বান্দাদের মধ্যেও খুব কম লোকই গীবতের এই নোংরা পাপ থেকে রেহাই পায়। নবী ব্যতীত কোন মানুষই দোষ-ত্রুটির উর্ধ্বে নয়।

কিন্তু ইসলাম সেই ভুলগুলো নিয়ে আলোচনা করাকে হারাম ঘোষণা করেছে। এমনকি সেই অভ্যাস শোনাও নিষিদ্ধ। আমরা গীবত করার বিভিন্ন দিক নিয়ে আলোকপাত করার চেষ্টা করব, ইনশাআল্লাহ।

দাড়ি রাখা কি পুরুষদের স্বাস্থ্যের জন্য ভালো?

নামাজের দোয়া ও সূরা (বাংলা অনুবাদ,অর্থসহ আরবি)

তাহাজ্জুদ নামাজ কিভাবে আদায় করবেন

INTERCOURSE | স্ত্রী সহবাসের ইসলামিক নিয়ম, দোয়া, আগে ওপরে করণীয়

এক স্ত্রী দুই স্বামী হারাম কেন ?

KALEMA | কালেমাঃ বাংলা উচ্চারণ, অর্থ, আরবি ও অডিও সহ

BOOKS / ইসলামিক বই PDF : ISLAMIC BOOK PDF BANGLA

গীবতের মূল কারণ কি ?

‘গীবত’ (الغِيْبَةُ) একটি আরবি শব্দ। যার আভিধানিক অর্থ হলো- নিন্দা করা, দোষারোপ করা, নিন্দা করা, পেছনে সমালোচনা করা, দোষারোপ করা, নিজের অনুপস্থিতিতে অন্যের সামনে নিজের দোষ তুলে ধরা।

গীবতের পারিভাষিক অর্থ মহানবী (সা.)-এর বাণীতে খুব সুন্দরভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন, أَتَدْرُونَ مَا الْغِيبَةُ? গসিপ কি জানেন? সাহাবায়ে কেরাম বললেন, ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (এ বিষয়ে) ভালো জানেন’। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, َذِكْرُكَ أَخَاكَ ‌بِمَا يَكْرَهُ (অপবাদ) তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা সে অপছন্দ করে।

জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে- أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ? আমি যা বলছি তা যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে থাকে তবে আপনার মতামত কি? তিনি বললেন, إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ তুমি তার সম্পর্কে যা বলছ তা যদি তার মধ্যেই থাকে তবে তুমি অপবাদ দিয়েছ। আর যদি তা (দোষ) তার মধ্যে না থাকে, তবে তুমি তাকে অপবাদ দাও।'[2]

ইমাম মুহিউদ্দীন নববী (রহ.) বলেন, ‘অপবাদ হচ্ছে ব্যক্তির মধ্যে বিদ্যমান দোষ-ত্রুটি নিয়ে আলোচনা করা, যা সে অপছন্দ করে। তার শরীর, তাকওয়া, দুনিয়া, মানসিকতা, আকৃতি, চরিত্র, সম্পদ, সন্তান, পিতা-মাতা, স্ত্রী, চাকর, পাগড়ি, পোশাক, চলাফেরা, বসা-আনন্দের সঙ্গে সেই সব দোষ-ত্রুটির

সম্পর্ক চাই। , চরিত্রহীনতা, অভদ্রতা, প্রফুল্লতা বা অন্য কিছু দিয়ে হোক না কেন। আপনি মৌখিকভাবে, লিখিতভাবে, অঙ্গভঙ্গিতে, চোখের ইশারায়, হাতের ইশারায়, মাথা নেড়ে বা অন্য কোনো উপায়ে এসব বিষয়ে কথা বলুন না কেন, তা গীবত।

মোটকথা, কারো যদি সত্যিই কোনো দোষ থাকে, আর সে যদি সে বিষয়ে আলোচনা করতে পছন্দ না করে, তাহলে সেই সত্য অন্যের কাছে বলাকে গীবত বা অপবাদ বলা হয়। আর সেই দোষ যদি তার মধ্যে না থাকে, তবে তা ‘বুহতান’ বা অপবাদ।

পরচর্চার কিছু সংজ্ঞা

হাসান বাশারী (রহঃ) বলেন, গীবত তিন প্রকার। যার প্রত্যেকটির কথা আল্লাহর কিতাব কুরআনে বর্ণিত আছে- কিবত, ইফক ও বুহতান।

গীবত করা: গীবত মানে আপনার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু ভুল কথা বলা যা আসলে তার মধ্যে বিদ্যমান।

(মিথ্যা গুজব)

কারো দোষ সম্পর্কে আপনার কাছে যে খবর পৌঁছেছে তা যাচাই না করেই অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়া বা প্রচার করা। (যেমন, মা আয়েশা (রাঃ) এর কি হয়েছিল)।

বুহতান (অপবাদ)

আপনার ভাই সম্পর্কে নবীর এমন কিছু বলা যা তার মধ্যে নেই। [৪] যাইহোক, গীবত করার অন্যান্য সংজ্ঞা রয়েছে। যা পবিত্র কুরআন ও সহীহ হাদীসে বর্ণিত আছে। উদাহরণ স্বরূপ-

নমিমাহ (চোগলখুরি)

একে অপরের মধ্যে ফাসাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অন্যের সাথে কথা বলা। একে বলা হয় নামিমাহ বা চোগলখুরি। [5] ইবনু হাজার (রহঃ) বলেন, “অনেক লোক একমত যে ‘গীবত’ এবং ‘নামীমা’ একই জিনিস নাকি ভিন্ন কিছু?” এ বিষয়ে সঠিক কথা হল দুটি পদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

‘নমিমাহ’ হল অন্যের অপছন্দনীয় কথা জ্ঞাতসারে বা অজান্তে, ফাসাদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে বলা। আর ‘গীবত’ হচ্ছে কারো অনুপস্থিতিতে তার দোষ বর্ণনা করা, যা সে অপছন্দ করে। এখানে সূক্ষ্ম পার্থক্য হল যে ‘নামিমাহ’-এর মধ্যে দ্বন্দ্ব বা অশান্তি সৃষ্টির উদ্দেশ্য রয়েছে। কিন্তু ‘ব্যাকবাইটিং’ এর উদ্দেশ্য

নাও থাকতে পারে। [৬] নেমিমা তার প্রকৃতির দিক থেকে গীবত করার মতোই, তবে তীব্রতার দিক থেকে, এটি গীবতের চেয়ে আরও গুরুতর এবং সামাজিকভাবে ধ্বংসাত্মক কার্যকলাপ। কারণ চোগলখুরির মাধ্যমে সমাজে বিশৃঙ্খলা, মারামারি, হানাহানি, বিদ্বেষ ও অশান্তির আগুন জ্বলে ওঠে।

হুমাযাহ এবং লুমাযাহ:

পবিত্র কুরআনের সূরা হুমাযাহ-এ এই দুটি শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। ‘হুমাযাহ’ শব্দের অর্থ ‘সামনে নিন্দাকারী’। আর ‘লুমাযাহ’ শব্দের অর্থ ‘পশ্চাৎগামী নিন্দাকারী’। আবুল ‘আলিয়া, হাসান বাশারী, রাবী’ বিন আনাস, মুজাহিদ, আত্তা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: خَلْفِهِ إِذَا غَابَ, ‘হুমাযাহ’ হল সেই ব্যক্তি যে মানুষের মুখে নিন্দা ও দোষারোপ করে। আর ‘লুমাজাহ’ হল সেই ব্যক্তি যে পিঠে তার অনুপস্থিতির নিন্দা করে’।

শত্ম: ‘শত্মা’ অর্থ হল – তিরস্কার করা, তিরস্কার করা, আব করা

ব্যবহার করা, উপহাস করা।

অর্থাৎ কারো দোষ-ত্রুটি সত্যের বিপরীতে বলা, ঠাট্টা করা বা বিদ্রুপ করাকে ‘শত্মা’ বলে। [৮] সাধারণ মানুষকে ঠাট্টা করা মহাপাপ। কিন্তু কেউ যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তাহলে তাকে হত্যা করা অপরিহার্য।
বিশ্বের সকল মাযহাবের সকল আলেম এ বিষয়ে একমত। নবীর একজন ব্যঙ্গকারীকে ‘সাতিমুর রাসুল’ বলা হয়।

পরচর্চার মাধ্যম

বিভিন্ন উপায়ে লোকেরা অন্যদের গীবত করে। আলেমদের মতে, গীবত করার প্রধান উপায় হল চারটি:

গীবত করা

গীবত করার সবচেয়ে বড় মাধ্যম হল গীবতকারী জিহ্বা। কথোপকথন, কথাবার্তা এবং বক্তৃতায় বেশিরভাগ গসিপ মৌখিকভাবে করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, إِنَّ العَبْدَ لَيَيَتََّمُ بِالَّلَمَةِ، مَا يَبَيَّنُ فِيهَا، يَزِلُّ بِهَا فِي النَّارِ أَبْعَدَ مِمَلَكَةِ، أَبْعَدَ مِمَلَكَةِ. নিশ্চয়ই বান্দা মাঝে মাঝে এমন কিছু বলে যে,

সে পরিণতির চিন্তা করে না। [১০] অন্যত্র তিনি বলেন, ي جَهَنَّمَ, ‘বান্দা কথা বলার পর আল্লাহর কাছে সর্বদা অসন্তুষ্ট হয়, যার গুরুত্ব সে নিজেই অনুধাবন করতে পারে না। কিন্তু এর কারণে তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। [11]

আল্লাহ ও রাসূলের কিতাবকে ঠাট্টা করে, অপবাদ বা অপবাদ দিয়ে, মুসলমানকে অপমান করে আঘাত করলে বান্দা মারাত্মক গুনাহ করে। তাই জিহ্বার সুরক্ষা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। [১২]

হৃদয়ের গীবত

পক্ষপাতিত্ব, হিংসা, অহংকার এবং গীবতকারীকে গ্রহণ বা সমর্থন করে হৃদয়ের গীবত করা। ইবনে হাজার হায়তামী (রহঃ) বলেন, অন্তরের গীবত কারো সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করা। [13] ইমাম Maqdeesi (রহ.) বলেন, قد تحقة الغيبة بالقلب, এবং যে sur al-সন্দেহ মুসলমানদের দ্বারা, ‘মুসলিমদের.

হৃদয়ের গীবত সম্পর্কে খারাপ ধারণার দ্বারা সঞ্চালিত হয়’। [১৪] ইমাম গাজ্জালী বলেন, গীবত বা অপবাদের মতো খারাপ ধারণা মনের মধ্যে পোষণ করাও হারাম। অন্য কথায়, ভাষার ব্যবহারে কাউকে গালি দেওয়া যেমন হারাম, তেমনি কারো সম্পর্কে খারাপ কথা বলা বা মনে মনে খারাপ চিন্তা

করাও হারাম। আল্লাহ রাব্বুল আলামীন বলেন, হে যারা ঈমান এনেছে, তারা যেন তাদের থেকে বেশি ভয় পায় وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا تَجْتَبْ بَعْضُمْ بَعْضًا! অহংকারী হওয়া বন্ধ করুন। নিশ্চয়ই কিছু ধারণা পাপ। আর একে অপরের অপবাদ ও গীবত করো না’ (হুজুরাত ৪৯/১২)। সর্বশক্তিমান আল্লাহ একাই অদৃশ্য

জানেন এবং মানুষের হৃদয়ের প্রতিটি স্পন্দন জানেন। আর ইবলীসের কাজ হলো বান্দাকে ধোঁকা দেওয়া এবং তার মনে কু-ধারণা রোপণ করা। আর বান্দার কারো সম্পর্কে খারাপ মতামত থাকলে ইবলিস নিশ্চিত।

আর ইবলিসকে নিশ্চিত করা হারাম। ফলে কারো সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করাও হারাম। কেননা গুপ্তচরবৃত্তি বা গুপ্তচরবৃত্তির মানসিকতা গড়ে ওঠে বিভ্রমের মাধ্যমে, যা আরেক প্রকার কবিরা গুনাহ।

তাই আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে ভ্রান্ত ধারণার মাধ্যমে অন্তরে গীবত করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়ে গুপ্তচরবৃত্তি ও ছিনতাইকে হারাম করেছেন। এরপর তিনি বিশেষভাবে গীবত না করার নির্দেশ দেন।

ইশারা

কখনও কখনও চোখ, হাত এবং মাথার ইশারার মাধ্যমে অপবাদ দেওয়া হয়। আয়েশা (রাঃ) বললেন, হে আল্লাহ, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, তিনি একজন ছোট মহিলা, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ا غْتَبْتِهَا, ‘একজন খাটো মহিলা (আমাদের ঘরে) প্রবেশ করলেন। )

তখন রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বসে ছিলেন। আমি আমার বুড়ো আঙুল দিয়ে রাসুল (সাঃ)-এর দিকে ইশারা করে বললাম, أَنَّهَا قَصِيرَةٌ ‘তিনি একজন কুটিল মহিলা’। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি তাকে অপবাদ দিয়েছ। [16] অন্য বর্ণনায়, অদ্ভুত মহিলার পরিচয় দেওয়া হয়েছে।

হুযাইফা (রাঃ) বলেন, আয়েশা (রাঃ) বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ (সাঃ) কে বলেছিলাম, সাফিয়্যাহ (রাঃ) থেকে হিসাব করে নিন, গায়র আল-মুসদাদ বলেনঃ তাঈন কাসীরাহ শাফিয়্যাহ (রাঃ)-এর সম্পর্কে এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে। তিনি এই মত. যে স্বভাবে সংক্ষিপ্ত. তিনি বললেন,

لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ, ‘আপনি এমন কথা বলেছেন, তা সমুদ্রে মিশে গেলে সমুদ্রের রং বদলে যাবে।’ আয়েশা (রা.) বলেন, এবং সত্য মানবজাতির জন্য, তিনি বলেন: اَا وَكَذَا, ‘(অন্য দিন) আমি অঙ্গভঙ্গির মাধ্যমে একজন ব্যক্তির অনুকরণ করেছি।

তিনি বলেন, “যদি আমাকে এত সম্পদ দেওয়া হয়, তবুও আমি কাউকে অনুকরণ করতে চাই না”। [17] ইবনে হাজার আসকবালানী (রহঃ) বলেন, আয়েশা (রাঃ) শাফিয়্যাহ (রাঃ)-এর দোষ বর্ণনা করেননি গীবত করার উদ্দেশ্যে; বরং মূল উদ্দেশ্য ছিল বৈশিষ্ট্য তুলে ধরে এ সম্পর্কে অবহিত করা।

তথাপি এটা অপবাদের শ্রেণীভুক্ত ছিল।'[18] তাই অপবাদের প্রকাশ দোষ বর্ণনা করার মতই। অপবাদের মধ্যে রয়েছে লক্ষণ, অঙ্গভঙ্গি, চোখের যোগাযোগ, অঙ্গভঙ্গি এবং অন্যকে হেয় করার জন্য যা কিছু।

অন্যদিকে অপবাদকে সমর্থন করাও অপবাদ। কেননা গীবত শ্রবণকারীও গীবতের দায়িত্ব এড়াতে পারে না যতক্ষণ না সে তা প্রত্যাখ্যান করে

হৃদয় এবং তার মুখ দিয়ে এর বিরুদ্ধে প্রতিবাদ।

লেখার মাধ্যমে গসিপ:

লেখা মানুষের চিন্তাভাবনা এবং মতামত প্রকাশের একটি দুর্দান্ত মাধ্যম। আল-গাজ্জালী (রহ.) বলেন, ‌الغيبة ‌بالكتابة فن القلم احد اللسانين’ লিখে অপবাদ দেওয়া। কারণ কলম দুটি ভাষার একটি।

[২০] ডক্টর সাঈদ ইবনে ওয়াহফ আল-কাহতানি (রহঃ) বলেন, “অপবাদ শুধুমাত্র মৌখিক ভাষায় সীমাবদ্ধ নয়। পরিবর্তে, বদনামকারী অন্যের অপবাদ দেওয়ার জন্য যেকোনো উপায় ব্যবহার করতে পারে। এটি অঙ্গভঙ্গি, কাজ, অঙ্গভঙ্গি, বাঁকানো, খোঁচা দেওয়ার মাধ্যমে হতে পারে। এবং লেখা বাক

পরচর্চার প্রকারভেদ

গীবত হল অন্যের সমালোচনা যা তাকে খারাপ বা বিরক্ত করে। এই সমালোচনা অন্যের শারীরিক ত্রুটি, বংশগত ত্রুটি, চরিত্রের ত্রুটি, কর্ম, পোশাক, জামাকাপড়, বাড়ি, গাড়ি ও ঘোড়ার সাথে সম্পর্কিত হলেও তা অপবাদ। বিভিন্ন গ্রন্থে গীবতের বিভিন্ন প্রকার বর্ণনা করা হয়েছে।

এখানে গীবতের ধরনগুলোকে একত্রে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং ইমাম নববী (রহঃ) এর ‘আল-আজকার’, ইমাম গাজ্জালী (রহ.)’র ‘ইহাওয়াউ উলুমিদ্দীন’ এবং ‘মাওসুআতুল আখলাক’ থেকে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।

দৈহিক গঠন বা চেহারা নিয়ে গসিপ: যেমন ব্যঙ্গাত্মকভাবে বলা হয় – কানা, খোন্দা, ল্যাঙ্গা, লম্বা, খাটো, বাঁকা, কালো, হলুদ, ধোয়া, অন্ধ, তারা, তেকো মাথা, চোখে ছানি, মোটা ঠোঁট, ছোট কান, ছিদ্র করা নাক, থাসা ইত্যাদি। যদি ইচ্ছাকৃত ব্যক্তি অপছন্দ করে তবে তা অপবাদে পরিণত হয়।
চরিত্রের গীবত: যেমন, কাউকে বিকৃত, বিশ্বাসঘাতক, পিতামাতার অবাধ্য, গীবতকারী, অপবিত্র, চোর, নামায বর্জনকারী, যাকাত নাদাতা, ব্যভিচারী, অহংকারী, বদমেজাজী, কাপুরুষ, দুর্বল মনের, ঝগড়াটে, নির্লজ্জ। .
জাতিগত গপ্পো: যেমন অবমাননাকর – অজাত, অপ্রাপ্তবয়স্ক, নিগ্রো, মুচি, চামার, মেথর, ছুতোর, ভ্যানচালক, কামার, তাঁতি, পাঠান, বিহারী, বাঙ্গালী ইত্যাদি। পরিবার বা পিতামাতার প্রতি অসম্মানজনক কিছু গীবত করা।
জামাকাপড় সম্পর্কে গসিপ: যেমন কারো জামাকাপড়, চওড়া হাতা, লম্বা স্কার্ট, নোংরা কাপড় পরিধানকারী, লম্বা চুলওয়ালা ইত্যাদি সম্পর্কে কথা বলা।
পরোক্ষ অপবাদ: পরোক্ষ অপবাদ বলতে অপবাদ বোঝায়, যা সরাসরি থেকে ভিন্ন আকারে বলা হয়। নিচে কিছু উদাহরণ দেওয়া হল-

একজন ব্যক্তির প্রসঙ্গে কথা বলতে বা শোনার জন্য জিজ্ঞাসা করা – ‘আল্লাহ তার নির্লজ্জতা থেকে আশ্রয় দান করুন’ বা ‘আমি বিভ্রান্তি থেকে আশ্রয় চাই’ ইত্যাদি বলা। মূলত, এটি প্রশ্নবিদ্ধ ব্যক্তির নির্লজ্জতা এবং বিপথগামীতাকে নির্দেশ করে।
‘কিছু লোক এটি করে’ বা ‘কিছু লোক এটি বলে’ বলা। যদি এই ‘কিছু’ শব্দ দ্বারা সম্বোধন করা ব্যক্তি বিশেষভাবে বোঝা যায়, তবে এটি অপবাদ।
‘অমুক পণ্ডিত’, ‘অমুক সাহেব’, ‘অমুক অমুক নেতা’ ইত্যাদি বলা অর্থাৎ দোষ বা ত্রুটি বর্ণনা করার সময় সম্বোধন করা ব্যক্তির নাম উল্লেখ না করলেও শ্রোতা বুঝতে পারে। যাকে এই কথাগুলো বলা হচ্ছে।
একজন ব্যক্তির সম্পর্কে বলা ‘অমুক ভাই/বন্ধুর অপমানের কারণে বা অমুক দোষের কারণে আমি কষ্ট পেয়েছি’। আলেমদের মতে, এখানে দু’আর মাধ্যমে উল্লেখিত ব্যক্তির অপবাদ দেওয়া হয়। কারণ তার দোষ লুকিয়ে থাকলেও তিনি দুয়ার মাধ্যমে সবার সামনে তা প্রকাশ করেছেন। নামাজের নিয়ত থাকলে একান্তে ওই ভাইয়ের জন্য দোয়া করতে পারতেন।

পরোক্ষ গীবত করার এরকম আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। কিন্তু বেশিরভাগ মানুষই এগুলোকে গসিপ হিসেবে বিবেচনা করে না। কিন্তু এগুলোও বিপর্যয়কর গসিপ।

গীবত করার প্রকারভেদ

উলামায়ে কেরামের পরিভাষায় অপবাদ তিন প্রকার।[22]

হারাম গীবত: কারো অনুপস্থিতিতে তার দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করা যা সে পছন্দ করে না। এটা হারাম অপবাদ।

ওয়াজিব গিবত: মুসলিম সম্প্রদায় বা ব্যক্তিকে সতর্ক ও সতর্ক করার জন্য কিছু কিছু ক্ষেত্রে দোষ বর্ণনা করা ওয়াজিব। যেমন ইলমুল জারাহ ওয়াত তা’দিলের ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণ রাবীদের দোষ-ত্রুটি বর্ণনা না করলে সহীহ-যঈফ, গ্রহণযোগ্য-অগ্রহণযোগ্য হাদীসের মানদণ্ড নির্ধারণ করা কখনোই

সম্ভব হতো না। তাই এক্ষেত্রে দোষ বর্ণনা করা ওয়াজিব। একইভাবে বিয়ের ক্ষেত্রে বর বা কনেকে জিজ্ঞাসা করা হলে তাদের দোষ-ত্রুটি স্পষ্টভাবে বলা ওয়াজিব। কারণ দোষ বর্ণনা না করলে প্রশ্নকারী প্রতারিত হবে। কোনো ব্যক্তি যদি কোনো প্রতারক অসৎ ব্যক্তির সঙ্গে ব্যবসা করতে চায়, তাহলে সেই

ব্যক্তিকে সতর্ক করার জন্য অসৎ ব্যক্তির দোষ বর্ণনা করা ওয়াজিব। কারণ না জেনে তার সাথে ব্যবসা করে প্রতারিত হতে পারে। তাই তাকে সতর্ক করা অপরিহার্য। এভাবে আরো কিছু ক্ষেত্র আছে, যেখানে দোষ বর্ণনা করা হারাম নয়; বরং তখন দোষ বর্ণনা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে।

মুবাহ বা জায়েয গীবত: অপবাদের পিছনে যদি যুক্তিসঙ্গত বা শরিয়ত-সম্মত কারণ থাকে, তাহলে সেই গীবত মুবাহ বা জায়েয। যেমন, নিপীড়নের বিচার পাওয়ার জন্য শাসকের কাছে অভিযোগ করার সময় গীবত করা। যদি কোন সংক্ষুব্ধ ব্যক্তি বিচারকের কাছে গিয়ে বলে, অমুক ব্যক্তি আমার

টাকা আত্মসাৎ করেছে, আমার উপর জুলুম করেছে, আমার বাড়ি চুরি করেছে ইত্যাদি তবে তা হারাম গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। অনুরূপভাবে, কোন আলেমের কাছ থেকে ফতোয়া পাওয়ার জন্য জালেমকে অপবাদ দেওয়া জায়েজ বা

একজন মুফতি। নিন্দার নিয়ত ব্যতীত নিছক পরিচয়ের জন্য কারো দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করা জায়েয। যেমন- কানা, কালো, খোঁড়া ইত্যাদি।

গীবত আইন

গীবতের বিধান দুটি ভাগে বিভক্ত। (1) গীবত আইন। (২) পরচর্চা নিষিদ্ধ।

গীবত আইন: গীবত একটি জঘন্য পাপ। গীবতের মাধ্যমে হকুল ইবাদ বা বান্দার হক ক্ষুণ্ন হয়। মহান আল্লাহ বলেন, َحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ‘হে ঈমানদারগণ! অহংকারী হওয়া বন্ধ করুন। নিশ্চয়ই কিছু ধারণা পাপ।

এবং একে অপরের পিঠের পিছনে গীবত এবং গসিপ করবেন না। তোমাদের কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে পছন্দ করে? আসলে, আপনি এটি অপছন্দ. আল্লাহকে ভয় কর। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু ইয়ালু’ (হুজুরাত 49/12)।

এখানে মানব প্রকৃতির তিনটি মারাত্মক ত্রুটি রয়েছে। যা সমাজের শান্তি-শৃঙ্খলা বিনষ্ট করে। প্রথমটি হল ‘অপ্রয়োজনীয় ধারণা’ (بَعْضَ الذَّنِّ) এবং দ্বিতীয়টি হল ‘দৃষ্টিকোণ’ (وَلاَ تَجَسَّسُوا)। তৃতীয়টি হল গীবত করা।

ইমাম কুরতুবী বলেন, لا خلفا أن الغِيبة من الكباير، وان مَن اغتاب احدًا عليه أن يتوب على الله عز وجل ‘গীবত কবীর একটি গুনাহ, এ নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। যে কাউকে অপবাদ দেয়, তার জন্য তওবা করা অপরিহার্য। [২৩] ইমাম হায়তামী বলেন, এই আয়াত এবং অসংখ্য সহীহ হাদীস প্রমাণ করে যে গীবত করা

গুনাহ। এর কারণ হলো মৃত ব্যক্তি যদি তার মাংস খায়, তবে সে বুঝতে পারে না যে তার মাংস কে খাচ্ছে। একইভাবে, যাকে অপবাদ দেওয়া হয়, সে বুঝতে পারে না কে তাকে অপবাদ দিচ্ছে। [25] হাদিসে অপবাদের ক্ষেত্রে মৃত ব্যক্তিকে হীনমন্যতা দেখানোর কথাও বলা হয়েছে।

যেমন রাসুলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেন, আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন َةِ- ‘যে ব্যক্তি কোন মুসলমানের অন্তর্গত সে যদি গীবত করার বিনিময়ে এক মুখের খাবারও খায়, আল্লাহ তাকে সমপরিমাণ জাহান্নামের আগুন খাওয়াবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানকে গালি দিয়ে পোশাক পরবে,

আল্লাহ তাকে সমপরিমাণ জাহান্নামের আগুন পরিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি কাউকে লাঞ্ছিত করে এবং মানুষের সামনে তার বড়ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রদর্শন করে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ নিজেই সেই ব্যক্তির শ্রবণ ও ভণ্ডামি প্রকাশের দায়িত্বে থাকবেন।'[26]

মূলত গীবতের মাধ্যমে অন্য ভাইয়ের সম্মান নষ্ট হয়। বিদায় হজের ভাষণে নবী (সা.) একে চিরতরে হারাম ঘোষণা করেন। তিনি বললেন, إِنَّ دِمَاءَكُمْ, وَأَمْوَالَكُمْ, وَأَعْرَاضَكُمْ, بَيْنَكُمْ حَرَامٌ, كَحُرمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا, فِي شَلَكُمْ هَذَا, فِي شَهُمْ، فِي شَهُمْ هَذَا ْ هَذَا، لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ ‘তোমার রক্ত,

তোমার সম্পদ, তোমার ইজ্জত হারাম। একে অপরের জন্য, আজ যেমন আপনার দিন, এই মাস, এই শহরটি আপনার কাছে পবিত্র। যারা উপস্থিত আছেন তারা অনুপস্থিতদের কাছে (আমার কথা) পৌঁছে দিন। কারণ উপস্থিত ব্যক্তি সম্ভবত এমন একজনের কাছে পৌঁছাবে যে বার্তাটি তার চেয়েও বেশি আয়ত্ত করবে।'[27]

আমর ইবনুল আশ একদিন একটি মৃত গাধার পাশ দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিলেন। তিনি গাধার দিকে ইশারা করে তার সঙ্গীদের বললেন, لأَنْ ـيأكُلَ الرجلُ ‌مِنْ هذا حتى يَمْلأ بَطْنَهُ، خيرٌ له مِنْ انْ يأكُلَ لحْمَ رجلٍ مسْلِمَ (মানুষের জন্যে তার পেট ভরে ফেলার চেয়ে এই গাধাটি ভালো)।

মুসলমানের মাংস খাওয়া বা পরচর্চা করা। [২৮] ইবনে হাজার আসকালানী (রহঃ) বলেন, ‘এ হাদীস প্রমাণ করে যে গীবত করা গুনাহ।’ তিনি ভয় করতেন যে পরনিন্দা তো দূরের কথা, যারা পরনিন্দা করে তাদেরও ভয় করতেন, যেন তাদের সাথে মিশে এই পাপে জড়িয়ে না পড়েন।

আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহঃ) বলেন, فر من المغتاب ‌فرارك ‌من ‌الأسد ‘তোমরা গীবতকারীর কাছ থেকে পালাও যেভাবে তুমি বাঘ থেকে পালাও’।

গীবত শোনার নিয়ম

গীবত করা যেমন মহাপাপ, তেমনি অপবাদ শোনাও মহাপাপ। আল্লাহতায়ালা মুমিনদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেন, وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ‘যখন তারা ফালতু কথাবার্তা শোনে, তারা যেন তা উপেক্ষা করে’ (ক্বাশাছ ২৮/৫৫)।

উলামায়ে কেরাম বলেন, إن ‌سماع ‌الغيبة ‌والاسباء ‌إليها ‌لا ‌تجوز، فقايل الغيبه وسامعها في الإثم سوائد, ‘গল্প শোনা ও তা শোনা জায়েয নয়। গীবতকারী এবং গীবতকারী উভয়ই সমানভাবে পাপী।[32]

ইমাম নববী (রহ.) বলেন, أن الغِيبة كما يَحرُم على المغتاب ذِكرُها يحرُم على الساعم استقبلُها و إقارها, ‘যেভাবে পরচর্চাকারী ব্যক্তির দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করা হারাম, তার অপবাদ শুনে তা গ্রহণ করাও হারাম।’ . [33] তিনি বললেন, দুনিয়াবাসীর জন্য এটাকে প্রত্যাখ্যান করা এবং প্রত্যাখ্যান করা জরুরী নয়,

যদি তারা তাদের কথায় প্রত্যাখ্যান না করে, যদি তারা তাদের হাত দিয়ে বা জিহ্বা দিয়ে কথা না বলে। , তাহলে তাদের উচিত কাউন্সিল ত্যাগ করা, যদি তারা শায়খের গায়বা শুনে বা এর অধিকারী অন্য কেউ বা অনুগ্রহ ও ধার্মিকতার লোকদের মধ্যে থাকে তবে তিনি সতর্ক ছিলেন।”

במא זכרנה קפיר, ‘পীড়াকারীর কর্তব্য হল নিন্দুকের প্রতিহত করা এবং তিরস্কার করা। কথা দিয়ে থামাতে না পারলে হাত দিয়ে থামাও। হাত বা মুখ দিয়ে বাধা দিতে না পারলে মজলিস ত্যাগ করবে।

এবং বয়স্ক মিএকজন, যার বাধা দেওয়ার অধিকার আছে, সম্মানিত লোকদের গসিপ শোনার বিষয়ে আলোচিত ক্ষেত্রে তার চেয়ে বেশি সতর্ক হওয়া উচিত।'[34]

সালাফগণ গীবত করার ব্যাপারে এতটাই কঠোর ছিলেন যে, কোনো সভায় কাউকে গালি দিলে তারা সভা থেকে বেরিয়ে যেতেন। ইব্রাহিম ইবনে আদহাম (রহ.) আমন্ত্রিত অতিথি হিসেবে একটি নৈশভোজে অংশ নেন।

লোকে বলল, ‘এমন লোক এখনো আসেনি’। একজন বলল, ‘তিনি একটু অলস মানুষ’। তখন ইবরাহীম (রহঃ) বললেন, আমার মাধ্যমে কোন মুসলিম ভাইকে অপবাদ দেওয়ার সম্ভাবনা আছে এমন সভায় উপস্থিত হওয়া আমার জন্য উপযুক্ত নয়। এই বলে না খেয়ে উঠে চলে গেল।